20世紀(jì)20年代，廣東地區(qū)的船只。由于漁民生活方式的限定，船只中的空間與用具都必須符合特定的功能要求。一方面，展示設(shè)計是人類生活方式的物質(zhì)化積淀。無論是人類早期對工具的需要還是工業(yè)社會中被人為制造的消費(fèi)需求，以及當(dāng)代生活對“非物質(zhì)”社會及可持續(xù)發(fā)展的呼喚，都是在不斷演變的生活方式中所客觀形成的設(shè)計要求和設(shè)計形態(tài)。生活方式形成了造物活動的基本行為背景，構(gòu)成了造物活動的基本行為結(jié)果。在這個意義上，研究設(shè)計就是研究人類的生活方式。因此，孤立地去“造物”，而忽視了物的使用環(huán)境和消費(fèi)環(huán)境，必然會造成物與生活方式的脫節(jié)，而不能實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。另一方面，人類的生活方式是展示設(shè)計產(chǎn)生的條件和動因，同時設(shè)計也在不斷地改變?nèi)祟惖纳罘绞健?br /> 　　
　　1、設(shè)計與市場分析
　　
　　市場分析決不僅僅是涌過調(diào)查報告所進(jìn)行的數(shù)字上的靜態(tài)分析，它也指對生活方式進(jìn)行觀察與思考的過程。市場對新產(chǎn)品的接受程度，很大程度上取決于該產(chǎn)品是否能滿足消費(fèi)群體的生活需要，以及是否適應(yīng)他們的生活習(xí)慣。根據(jù)1986年12月31日的《洛杉磯時報》的報道，法國于1986年10月22日推出的10法郎硬幣就曾經(jīng)因為在展示設(shè)計時忽視使用者的感受而自食惡果。該硬幣一面印有藝術(shù)家讓奎姆？希梅內(nèi)斯設(shè)計的現(xiàn)代派風(fēng)格的雄雞圖案，另一面是法蘭西共和國的女性化身一一瑪麗安娜的頭像。中文版重蹈覆轍一一該書中文版在書店中被放在心理學(xué)一類，周圍都是深奧的或涌俗的心理學(xué)專著，如《一根稻草的重量一一面對壓力何去何從》、《老年心理障礙個案與診治》、《你為什么這么霉》等等。1893年，德耶兄弟公司制造的汽車。此外，這枚硬幣還有重量輕，易于被電子售貨機(jī)讀取且不易被仿造的優(yōu)點(diǎn)?？雌饋硪磺卸荚O(shè)計得很好，以至設(shè)計者和政府官員們都興奮不已。但他們卻犯了一個致命的惜誤該硬幣與正在流涌的0.5法郎硬幣非常相似。所以該硬幣流涌后，引來公眾的不滿和嘲諷，導(dǎo)致財政部長在9個星期后不得不將這種硬幣廢止。
　　
　　2、設(shè)計與人類行為研究
　　
　　20世紀(jì)80年代，當(dāng)我上小學(xué)的時候，曾經(jīng)瘋狂地喜愛過搜集香煙的包裝。我知道什么地方能夠比較有效率地找到這種東西——錄像廳的垃圾箱。有一次，我像個拾荒者一樣搜索了不同街區(qū)錄像廳的垃圾箱，收獲頗豐。我發(fā)現(xiàn)，不同錄像廳的垃圾箱中能找到不同檔次的香煙包裝。由此能確定這些錄像廳應(yīng)該面向不同的觀看者。許多年后，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，十歲時的我竟然是個“垃圾考古在西方國家曾經(jīng)流行的“垃圾考古學(xué)”是指涌過對垃圾山和私人垃圾的“考古”，發(fā)現(xiàn)一些有趣的及有價值的信息。
　　
　　還有研究者研究垃圾山中不同垃圾層的切片，來了解不同時代的消費(fèi)品。與此相似的行為研究有很多。例如，有人觀察不同的人如何向漢堡上灑番茄醬，來分析他們的服裝與行為之間的關(guān)系；也有人對電梯中人的站立姿勢進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)電梯中只有一兩個人時，他們常常會隨便地靠在電梯的墻上；電梯中有四個人時，他們往往占據(jù)了電梯的四個角落；而當(dāng)電梯中有五六個人時，會發(fā)現(xiàn)他們仿佛遵守了某種公約，一律直立面向門囗，保持每個人之間等同的距離，“手或者錢包、公文包垂在身前一一也就是那個所謂的遮羞布的位置，同時，他們不能互相接觸除非電梯已經(jīng)被人塞滿了。
　　
　　對人的行為研究可以說五花八門，但其目的都是為了了解人的行為方式，從而為設(shè)計確定一個社會學(xué)的背景。成功的設(shè)計離不開設(shè)計師團(tuán)隊對生活的了解和掌握。
　　
　　在以上幾個案例中，可以發(fā)現(xiàn)要想針對不同地域的消費(fèi)者進(jìn)行展示設(shè)計活動，就不可避免地要了解不同地域的生活方式差別。設(shè)計來自于生活方式，又回歸于生活方式。設(shè)計適應(yīng)著人類的生活方式，同時也在創(chuàng)造著人類的生活方式。